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| XV. O Diabo |
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| O Arcano da Contra-inspiração
e da Sedução |
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Compilação de
Constantino K. Riemma |
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| Três
personagens estão representados
de pé. No meio, sobre um pedestal
vermelho em forma de cálice,
um hermafrodita com asas e chifres. Abaixo, duas figuras, uma delas feminina e a outra
masculina, pequenas e dotadas de atributos
animais; estão presas, por uma corda que lhes
passa ao pescoço, a um aro que
se encontra no centro do pedestal. |
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| O personagem
central está totalmente marcado pela dubiedade: despido, veste apenas cintos
vermelhos que parecem segurar seios e genitais postiços; tem na cabeça uma curiosa
touca amarela, da qual sobem dois chifres
de veado; duas asas amarelas (ou azuis,
na ed. Grimaud), de formato semelhante
à dos morcegos, brotam das suas
costas. Tudo indica que o personagem
é do sexo masculino, mas seus
seios estão desenvolvidos como
os de uma mulher. Uma face se inscreve em seu ventre e, nos joelhos, dois olhos. Suas mãos e
pés apresentam características
simiescas; a mão direita, erguida,
mostra o dorso; a esquerda segura a
haste de uma tocha. |
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| O par acorrentado
é visto de três quartos.
Estão completamente nus, mas
têm uma touca vermelha da qual
sobem chifres negros. Os dois têm rabo,
patas e orelhas de animal; escondem as mãos
atrás das costas e ficamos sem saber se estão atadas ou não. |
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| No nível em
que os dois personagem menores se encontram, o chão é preto,
mas na altura do pedestal torna-se azul (ou
ou vermelho) com listras variadas. O fundo é
incolor. |
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| Significados simbólicos |
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As provas e provações.
As tentações e seduções.
Magias. Desordem.
Paixão. Luxúria. Dependência.
Intercâmbio,
eloquência, mistério, força
emocional. |
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| Interpretações usuais na cartomancia |
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| Paixões
indomáveis. Atração
sexual. Ação mágica,
magnetismo. Capacidade milagreira.
Poder oculto, exercício
de influências misteriosas. |
| Proteção contra
as forças obscuras e os
encantamentos. |
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| Mental:
Grande atividade, mas totalmente
egoísta e sem qualquer preocupação
pela justiça. |
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| Emocional:
Pluralidade, diversidade, avidez,
inconstância. Busca em todas
as direções para
atrair tudo. Sem a menor preocupação
com o próximo. Libertinagem. |
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| Físico:
Grande irradiação
neste plano, em particular no
domínio material e nas
realizações concretas.
Poderosa influência sobre
os outros. |
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| Forte
atração pelo poder material. Tem, contudo,
uma deficiência: todo o
sucesso que promete tende a ser
obtido por vias censuráveis.
Desta forma a fortuna será
alcançada e os delitos têm grande probabilidade de permanecerem impunes. |
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| Inclui
também a punição:
de acordo com a sua relação
com as outras cartas, pode significar
que os sucessos serão efêmeros
e que o castigo virá na
sequência. |
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| Do ponto de vista da saúde:
instabilidade nervosa, transtornos
psíquicos; aparição de
enfermidades hereditárias. |
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| Tarô Minchiate Etruria (1725) |
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| Desafios e sombra:
A ação parte de uma base má
e seus efeitos podem ser calamitosos. Desordem,
inversão de planos, coisas obstruídas.
Do ponto de vista da saúde: ampliação
do mal, complicações. Disfunção.
Superexcitação, sensualidade.
Ignorância, intriga. Emprego de meios
ilícitos. Enfeitiçamento, fascinação
repentina, escravidão e dependência
dos sentidos. Debilidade, egoísmo. |
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| História e iconografia |
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| Durante a baixa
Idade Média o Diabo era representado
usualmente como um dragão ou serpente, imagem derivada, sem dúvida, de seu papel no Gênese. |
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| São Miguel
e o Dragão |
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| Mont St. Michel - França |
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| Por um processo simbiótico –
característico da iconografia –
Eva e o Diabo se fundiram com frequência
na figura da serpente com cabeça
de mulher: isto pode ser visto quase
sempre nas ilustrações dos mistérios
franceses que falam da Queda. |
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| O desenvolvimento
antropomórfico, que levou o Diabo
a se converter na figura que conhecemos
tem sua origem, provavelmente, nas tradições
talmúdicas e nas lendas pré-cristãs,
segundo as quais a serpente
edênica teria tido mãos
e pés de homem, membros que perdeu
como castigo por sua maldita intervenção
no drama do Paraíso, ficando
condenada a arrastar-se até o
fim dos tempos. |
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| De modo similar o Diabo aparece no Apocalipse
de Abraão, onde o Tentador é descrito como um homem-serpente,
descrição retomada por
Josefo e por boa parte dos autores judeus
dessa época. |
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| Já no
Antigo Testamento (Jó 1,6-12 e 2,1-7) menciona-se esta humanização
de Satã, e em Mateus
(4, 3-11) aparece com toda clareza o
antropomorfismo do personagem. Ele é
assim descrito num manuscrito de Gregório
de Nicena, onde toma a forma de um homem
jovem, alado e nu da cintura para cima. |
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| No final do primeiro milênio a imagem do Diabo sofre a sua mais cruel metamorfose, que transforma o mais formoso dos anjos em sinônimo de abominação e horror. |
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| Van Rijneberk atribui aos miniaturistas
anglo-saxões essa mudança
iconográfica, que correspondia à
simplicidade analógica da época.
Se o Diabo continha a soma de todos
os pecados e escândalos, seria
lógico, dessa forma, que fosse
representado como o apogeu de feiúra
e pavor. |
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| O homem
com garras das figuras mais
tênues sofreu a inclusão
de chifres, dentes
enormes, pêlos, cascos
de bode, seios enrugados, rabo
que terminava em seta. Assim aparece
nos manuscritos alemães dos séculos
X e XI, e no Missel Oxonien do bispo Léofric (960-1050).
O Diabo da lâmina do Tarô
– um morcego hermafrodita – mostra-se como herdeiro dessa
representação. |
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| Van Rijneberk
destaca o sentido metafísico
de Satã para os Pais da Igreja,
longe ainda dessas representações.
Entre os séculos III e IV, Atanásio
relatou as fadigas que costumavam acompanhar
os tentados: o aspecto do Maligno produzia mais angústia do que
repulsa; sua voz era terrível
e seu movimento oculto como o de um
assassino. |
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| São
Miguel e o Diabo |
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| Normandia, 1480 |
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| Primeira
tentação de Jesus
Cristo |
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| Copenhague, 1222 |
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| Tanto Cirlot como Oswald Wirth – a partir de
seus respectivos planos de observação
– evitam entrar no complexo campo
da demonologia ao comentarem o Arcano
XV. |
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| Assim, o primeiro
destes autores se limita a compará-lo
ao “Baphomet dos templários, bode na cabeça
e nas patas, mulher nos seios e braços”
e a mencionar que o personagem tem como
finalidade “a regressão
ou a paralisação no fragmentado,
inferior, diverso e descontínuo”. |
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| Oswald Wirth, por outro lado,
afirma que o Diabo é o inimigo
do Imperador (IV) na luta política
pelo poder no mundo material, e se pergunta
quem é “que opõe
os mundos ao Mundo, e os seres entre
si”. |
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| Para Ouspensky, o Diabo “completa o triângulo cujos outros dois lados são a morte e o tempo”, no sentido da formalidade do ilusório. |
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| Ele dá
origem ao terceiro e último
setenário do Tarô,
plano do mundo físico ou do corpo
perecível do homem. Do ponto
de vista da finitude temporal, não
é menos importante do que o Prestidigitador
para o reino do espírito, ou
o triunfal protagonista de O Carro (VII)
para a análise psicológica. |
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| "Na medida
em que sempre houve áreas sombrias
e ainda desconhecidas para o conhecimento
e que presumivelmente, os enigmas subsistirão
sempre – diz Jaime Rest no seu artigo Satanás, Suas Obras e Sua Pompa —, o demoníaco foi e continuará
sendo uma constante de nossa realidade, já
que esta experiência parece nutrir-se
primariamente de algo que se desdobra além
do domínio humano, e cuja índole
tremenda e estremecedora suscita em nós
este abalo íntimo que os teólogos
denominam temor numinoso”. |
|
| O estudo dessa
figura pode incluir as metamorfoses
sofridas pelo Diabo (incluindo a variabilidade
do aspecto: da beleza resplandecente
com que Milton e William Blake o imaginaram
até o horror da sua corte nas
telas de Goya) para retornar ao memorável
ponto de partida de onde se concebe
sem dificuldades a permanência
do demonismo: Satã como “um
desafio da ordem que os homens atribuíram
a Deus”. |
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| Baphomet |
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| Gravura de Eliphas Levi (1810-1875) |
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| A figura do Tentador, por outro
lado, é inseparável das
legiões que o servem (ou seja,
da ideia do Inferno), e o Tarô
repete esta associação
ao representá-lo junto com o
casal acorrentado – seres que
podem ser tanto seus prisioneiros como
seus colaboradores. A repetição
do esquema dantesco é atribuída
por Carrouges à paralisia imaginativa
dos séculos posteriores em relação
ao tema; daí a fixação
e o empobrecimento do ciclo mítico
na literatura europeia. |
|
| Esta visão
demonológica contemporânea, que
faz do Diabo uma metáfora conflitante
da dignidade humana, não é menos
importante que a tradicional. Impõe-se,
ao menos, como mais uma referência para
a análise atualizada do Tarô. |
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| Os comentários
reunidos até aqui, porém, estão
longe de esgotar as indicações
para o estudo deste personagem tão
ambíguo. |
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| Vale a pena conhecer as reflexões de G. O. Mebes, em Os
Arcanos Maiores do Tarô, sobre
o papel de Baphomet, enquanto representação "da bipolaridade do turbilhão
astral", passagem inevitável
no processo evolutivo. |
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| O Livro de Jó e o curioso papel de Satanás |
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| Nos estudos do arcano 15 costumo lembrar de um contraponto às abordagens usuais dessa figura ambígua. Gosto de citar a passagem inicial do Livro de Jó (Jó 1, 6-12): |
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| Um dia, foram os filhos de Deus apresentar-se ao Senhor. Entre eles, também Satanás. O Senhor disse, então, a este: “De onde vens?” – “Acabo de dar umas voltas pela terra”, respondeu ele. O Senhor disse-lhe: “Reparaste no meu servo Jó? Na terra não há outro igual: é um homem íntegro e reto, teme a Deus e afasta-se do mal.” Satanás respondeu ao Senhor: “É sem motivo, que Jó teme a Deus? Não levantaste um muro de proteção ao redor dele, de sua casa e de todos os seus bens? Abençoaste as obras de suas mãos, e seus bens cresceram na terra. Estende, porém, um pouco a tua mão e toca em todos os seus bens, para ver se não te lançará maldições na cara!” Então o Senhor disse a Satanás: “Pois bem, tudo o que ele possui está a teu dispor. Contra ele mesmo, porém, não estendas a mão”. E Satanás saiu da presença do Senhor. |
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| Fica explícito que Satanás dialoga com o Senhor e é autorizado a realizar as provas. Jó sofre toda sorte de revezes que se estendem mesmo depois de o Diabo se convencer das virtudes desse santo homem. Mas, no final de tudo, o Senhor restituiu em dobro a Jó tudo que lhe fora tirado: "Jó viveu ainda cento e quarenta e quatro anos e viu seus filhos
e os filhos de seus filhos até a quarta geração. E morreu velho e cumulado de dias." |
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| Jó e o Diabo |
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| Xilogravura de autor desconhecido |
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| Costumo recorrer ao bom humor para traduzir um certo papel do personagem do arcano 15: ele é o inspetor de qualidade autorizado por Deus para colocar os homens à prova. E esse mesmo papel se repete quando Cristo se prepara para sua missão final nesta terra: o Diabo vem testar o próprio filho de Deus oferecendo tentações de poderes. Sem maiores problemas o Cristo passa pelas provas e o Diabo sai de cena. |
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| Essa conotação de "inspetor de qualidade" pode nos ajudar, entre outros atributos, a refletir sobre estratégias de ação, quando o arcano 15 sai numa tiragem com a função de indicar o conselho ao consulente para enfrentar algum desafio ou para corrigir uma situação difícil. |
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| Pensar simbolicamente exige muito mais do que classificar sumariamente as cartas como "boas" ou "ruins". Esse alô vale também para buscamos compreensão mais ampla da carta 13, A Morte, e da 16, A Torre. |
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| Alberto Cousté, O Tarô ou a máquina de imaginar. Rio, Ed. Labor, 1977. |
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Fonte básica para a descrição inicial dos 22 arcanos maiores e para o ítem História e Iconografia. |
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| Anônimo (Valentin Tomberg), Meditações
sobre os 22 Arcanos Maiores do Tarô.
São Paulo, Ed. Paulinas |
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O subtítulo da tradução espanhola (Herder, 1987) foi copiado nesta compilação. |
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| Paul Marteau, O Tarô de Marselha.São Paulo, Ed. Objetiva, 1991. |
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Essa obra serviu de base para o ítem Interpretações usuais na cartomancia. |
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| Para fontes secundárias nesta compilação veja: Bibliografia |
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| Outros estudos sobre o Diabo |
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As armas e artimanhas do arcano 15. Giancarlo Kind Schmid comenta os termos gregos e hebraicos que designam a figura clássica e examina detalhes significativos desse arcano no tarô: Diábolos |
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O Diabo cobra a fatura, só nos resta pagar (ou mudar). Vera Vilanova aborda a pandemia do coronavírus sob o prisma da ciência, da astrologia, da espiritualidade e do tarot : Faturas |
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Brother Satã. Comentário de Leila Pereira sobre o texto de Nílton Bonder, capítulo O corpo e a ausência de si no livro Alma Imoral : O corpo e a ausência de si |
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Papai Noel, o Mágico endiabrado. Abelard Gregorian faz correlações da figura natalina com três arcanos maiores: O Mago, o Eremita e o Diabo |
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O Diabo: Paixão e Amor. As diferentes faces desse enigmático arcano maior são trabalhadas por Denise Fernandes Marsiglia em suas leituras das cartas : O Diabo não entende o amor
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Como o Diabo não gosta. Cristina Guedes comenta as múltiplas versões e os diferentes níveis de significados desse personagem multifacetado : As miragens do diabo
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Satanás, Lúcifer, Exu, Diabo, Bafomé, Choronzon... Kimon reune referências nos mitos e nas religiões sobre a figura demoníaca e contribui para a abordagem do arcano : O diabo, o que é? |
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Os quatro Anjos do Tarô. Giancarlo Kind Schmid examina a presença das figuras angélicas nos arcanos dos Enamorados, Diabo, Temperança e Julgamento: Os mensageiros e seus atributos
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O Diabo positivo. Cynthia Domingues exibe o outro lado do controvertido arcano : poder, alegria, magnetismo, sedução, paixão...: Brilho e luz própria
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Diabo ansioso: artigo raro no mercado. Luna Solis discute os significados da carta 15 e suas relações com outros arcanos maiores. O bom-humor da autora é de grande ajuda : O ardiloso |
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| Na Parte II de seu estudo sobre o arcano XV a autora examina as relações do Diabo com a Lua astrológica, que por sua vez também pode ser reconhecida em outras cartas : Diabo e Lua |
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O Diabo e seu magnetismo sedutor. Cynthia Domingues mostra a ligação do arcano com a vaidade, o luxo, o conforto material, o requinte e o mais alto bom gosto e qualidade : Magnetismo |
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Ternos nas Sombras. Giancarlo Kind Schmid promove um desfile de figuras poderosas em seus belos e impecáveis ternos e revela a sombra do Diabo em seus passos : Ternos |
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O mês do Diabo. Significados que Valéria Fernandes destaca quando o Arcano XV é selecionado para orientar um mês de vida : Enfrentar as fraquezas
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Os Arcanos Maiores na Tradição Cigana. Transcrição do curso que Sarani Barrios ministrou no segundo semestre de 2008, em que revela a singular integração dos arcanos maiores aos diferentes ciclos de vida e às particularidades de cada idade : Os Arcanos Maiores |
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O arcano XV nas tiragens. Valéria Fernandes apresenta suas impressões do arcano do Diabo e dá um exemplo de como o interpreta na prática : Exemplo
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Curso de Tarô com Betoh Simonsen. Texto integral do livro que Betoh preparou para a apresentação do jogo completo das cartas : O Louco |
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| O Diabo : Crônicas & Artes |
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Na seção de Artes e Poemas encontram-se versos inspirados no arcano : O Diabo |
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Atualizado: julho.2020 |
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